識(shí)別歷史虛無(wú)主義要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)

來(lái)源：《紅旗文稿》2015/09

　　反對(duì)歷史虛無(wú)主義是當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的一個(gè)重要課題。近年來(lái)，有些宣揚(yáng)歷史虛無(wú)主義的人變換手法，在對(duì)“歷史虛無(wú)主義”概念的解釋上做文章，企圖把水?dāng)嚮?。我們反?duì)歷史虛無(wú)主義，必須透過(guò)現(xiàn)象揭示它的實(shí)質(zhì)，確立正確的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，明確回答“什么是歷史虛無(wú)主義”的問(wèn)題。

　　一、歷史虛無(wú)主義是一股“煽動(dòng)推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度”的政治思潮

　　反對(duì)歷史虛無(wú)主義，是我們黨在改革開(kāi)放新時(shí)期，針對(duì)新出現(xiàn)的否定黨和人民的歷史的錯(cuò)誤思潮而提出來(lái)的?！皻v史虛無(wú)主義”這個(gè)概念，是對(duì)這一錯(cuò)誤思潮的概括。

　　黨的十一屆三中全會(huì)后不久，鄧小平在1979年3月黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上提出“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”。這是因?yàn)?，他敏銳地觀察到“社會(huì)上有極少數(shù)人正在散布懷疑或反對(duì)這四項(xiàng)基本原則的思潮”，黨內(nèi)也有人支持。他要求“用巨大的努力”同這個(gè)思潮“作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)”。他身體力行，明確表示：“現(xiàn)在，我想著重對(duì)從右面來(lái)懷疑或反對(duì)四項(xiàng)基本原則的思潮進(jìn)行一些批判?！保ā多囆∑轿倪x》第2卷第166頁(yè)）1980年至1981年，鄧小平主持起草中共中央關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議期間，針對(duì)否定毛澤東的歷史地位和毛澤東思想的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)指出，丟掉了毛澤東思想這個(gè)旗幟，“實(shí)際上就否定了我們黨的光輝歷史?？偟膩?lái)說(shuō)，我們黨的歷史還是光輝的歷史?！保ā多囆∑轿倪x》第2卷第298—299頁(yè)）他指出：“如果真搞‘非毛化’，那就要犯歷史性的錯(cuò)誤?！保ā多囆∑侥曜V<1975—1997>》<下>第725頁(yè)）后來(lái)鄧小平回顧說(shuō)：“中國(guó)在粉碎‘四人幫’以后出現(xiàn)一種思潮，叫資產(chǎn)階級(jí)自由化”?！爸袊?guó)要搞現(xiàn)代化，絕不能搞自由化”。“搞資產(chǎn)階級(jí)自由化，就是走資本主義道路”。（《鄧小平文選》第3卷第123、124頁(yè)）

　　自從這股思潮出現(xiàn)后，我國(guó)經(jīng)歷了一場(chǎng)又一場(chǎng)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的斗爭(zhēng)。如何評(píng)價(jià)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史、中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的歷史、中國(guó)人民革命的歷史，是斗爭(zhēng)的一個(gè)焦點(diǎn)，構(gòu)成了其中一個(gè)重要方面。1989年春夏之交的政治風(fēng)波是矛盾和斗爭(zhēng)的一次集中爆發(fā)。因此，黨的十三屆四中全會(huì)后，黨中央在回顧這場(chǎng)斗爭(zhēng)時(shí)，明確使用了“歷史虛無(wú)主義”這個(gè)概念，把“歷史虛無(wú)主義的滋長(zhǎng)”列為“一個(gè)時(shí)期以來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮的泛濫”的表現(xiàn)。（《江澤民文選》第1卷第94頁(yè)）當(dāng)時(shí)在總結(jié)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)，有學(xué)者（如李文海教授）已經(jīng)指出：“民族虛無(wú)主義與歷史虛無(wú)主義是資產(chǎn)階級(jí)自由化反對(duì)共產(chǎn)黨、反對(duì)社會(huì)主義的理論依據(jù)”。（李文海：《在“如何正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化”座談會(huì)上的發(fā)言》，《高校理論戰(zhàn)線》1991年第1期，第29頁(yè)）還有評(píng)論指出：“對(duì)歷史的評(píng)價(jià)決不是單純的學(xué)術(shù)問(wèn)題，其間存在著嚴(yán)重的政治斗爭(zhēng)，甚至關(guān)系到黨和國(guó)家的生死存亡?！薄耙恍﹪?guó)家社會(huì)主義陣地的喪失，正是從全盤(pán)否定黨和社會(huì)主義事業(yè)的歷史、全盤(pán)否定黨的領(lǐng)袖人物的歷史功績(jī)開(kāi)始的，這種否定成了敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)攻的突破口”。“圍繞著歷史問(wèn)題的思想理論斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)，今后仍將長(zhǎng)期存在，并隨著客觀歷史過(guò)程的發(fā)展而不斷發(fā)展?！?/strong>（《高校理論戰(zhàn)線》1991年第2期評(píng)論員文章：《必須正確評(píng)價(jià)黨和社會(huì)主義事業(yè)的歷史——五論反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的歷史經(jīng)驗(yàn)》）從那時(shí)以來(lái)，已過(guò)去了20多年，圍繞著對(duì)歷史的評(píng)價(jià)的斗爭(zhēng)一直沒(méi)有停止，“歷史虛無(wú)主義”成了表征這個(gè)斗爭(zhēng)的關(guān)鍵詞。

　　習(xí)近平總書(shū)記深刻揭示了圍繞歷史問(wèn)題的斗爭(zhēng)的政治性質(zhì)和“歷史虛無(wú)主義”的實(shí)質(zhì)。他尖銳地指出：“古人說(shuō)：‘滅人之國(guó)，必先去其史。’國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力往往拿中國(guó)革命史、新中國(guó)歷史來(lái)做文章，竭盡攻擊、丑化、污蔑之能事，根本目的就是要搞亂人心，煽動(dòng)推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度?！彼谩案銡v史虛無(wú)主義”來(lái)概括、總結(jié)蘇聯(lián)解體和蘇共垮臺(tái)的慘痛經(jīng)驗(yàn)，指出：“蘇聯(lián)為什么解體？蘇共為什么垮臺(tái)？一個(gè)重要原因就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)十分激烈，全面否定蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史，否定列寧，否定斯大林，搞歷史虛無(wú)主義，思想搞亂了，各級(jí)黨組織幾乎沒(méi)任何作用了，軍隊(duì)都不在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下了。”他感嘆說(shuō)：“蘇聯(lián)共產(chǎn)黨偌大一個(gè)黨就作鳥(niǎo)獸散了，蘇聯(lián)偌大一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家就分崩離析了。這是前車(chē)之鑒??！”

　　可見(jiàn)，關(guān)于“什么是歷史虛無(wú)主義”的問(wèn)題，從我們黨反對(duì)這股思潮開(kāi)始時(shí)起就是十分明確的。它是“文化大革命”結(jié)束后出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)自由化的重要表現(xiàn)之一，是一股否定中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，否定中國(guó)革命史，否定社會(huì)主義新中國(guó)的歷史，進(jìn)而否定中華民族文明史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤思潮。這幾個(gè)否定，就是歷史虛無(wú)主義的主要表現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記所指出的“煽動(dòng)推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度”，就是歷史虛無(wú)主義的實(shí)質(zhì)和目的。歷史虛無(wú)主義雖然也存在于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，表現(xiàn)于學(xué)術(shù)問(wèn)題上，但它從本質(zhì)上說(shuō)不是一種學(xué)術(shù)思想，而是一股政治思潮。反對(duì)歷史虛無(wú)主義，必須抓住它的實(shí)質(zhì)。

　　二、否定革命是歷史虛無(wú)主義的慣用手法和重要表現(xiàn)

　　意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)是復(fù)雜的、曲折的。隨著斗爭(zhēng)的深入，有人接過(guò)了反對(duì)歷史虛無(wú)主義的口號(hào)，對(duì)這一概念做出另一種解釋。他們把馬克思主義的科學(xué)理論攻擊為“歷史虛無(wú)主義”，把以馬克思主義為指導(dǎo)的人民革命攻擊為“教條主義的歷史虛無(wú)主義”。這就使反對(duì)歷史虛無(wú)主義的斗爭(zhēng)出現(xiàn)了新的復(fù)雜形勢(shì)。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的黨。建黨90多年來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的全部理論和全部實(shí)踐，黨的一切歷史成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，都是建立在馬克思主義理論基礎(chǔ)之上的。把歷史虛無(wú)主義的帽子扣在馬克思主義頭上，以此來(lái)“虛無(wú)”馬克思主義，就從根本上否定了中國(guó)共產(chǎn)黨和中華人民共和國(guó)的全部歷史。因此，這是歷史虛無(wú)主義的一種改頭換面的新形式，是它在改變了的社會(huì)輿論環(huán)境下演化成的新變種，是一種危害極大的錯(cuò)誤思潮。對(duì)此，我們必須保持高度警惕。

　　把馬克思主義說(shuō)成歷史虛無(wú)主義是毫無(wú)根據(jù)的。只要我們按照黨中央的指示精神認(rèn)清歷史虛無(wú)主義的實(shí)質(zhì)，認(rèn)真學(xué)習(xí)、深入理解馬克思主義的理論，不難看清這一觀點(diǎn)的荒謬不實(shí)。但是，我們也不可低估歷史虛無(wú)主義的這一新變種在干部群眾中產(chǎn)生的影響。不難發(fā)現(xiàn)，受其影響，一些人對(duì)“什么是歷史虛無(wú)主義”的認(rèn)識(shí)已經(jīng)變得模糊不清了。有些人離開(kāi)對(duì)歷史的具體分析，以為只要是對(duì)歷史事物的某種否定，只要是反對(duì)或破壞歷史上某種事物的觀點(diǎn)或行動(dòng)，就是歷史虛無(wú)主義。有的人把五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)封建文化的批判指責(zé)為歷史虛無(wú)主義。還有的人把中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義新中國(guó)歷史上發(fā)生的錯(cuò)誤批評(píng)為歷史虛無(wú)主義。顯然，上述觀點(diǎn)已經(jīng)偏離了“歷史虛無(wú)主義”的本來(lái)含義，混淆了不同性質(zhì)的問(wèn)題，表現(xiàn)出思想上理論上的混亂。我們批判歷史虛無(wú)主義，并不指望說(shuō)服散布錯(cuò)誤思想的極少數(shù)人改變自己的觀點(diǎn)，而是要面向廣大干部和群眾揭露歷史虛無(wú)主義的實(shí)質(zhì)和危害，引領(lǐng)社會(huì)思潮健康發(fā)展。因此，要把反對(duì)歷史虛無(wú)主義的斗爭(zhēng)引向深入，就要回答干部群眾提出的問(wèn)題，提高識(shí)別歷史虛無(wú)主義的能力，澄清思想上理論上的混亂。

　　必須明確指出，人民群眾在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的批判舊制度、舊思想，推翻腐朽的舊制度的革命決不是什么“歷史虛無(wú)主義”；恰恰相反，種種否定、反對(duì)革命的觀點(diǎn)正是歷史虛無(wú)主義的表現(xiàn)。當(dāng)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系變成生產(chǎn)力的桎梏時(shí)，社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。因此，革命的發(fā)生是歷史的必然，革命是歷史的火車(chē)頭。標(biāo)志著人類(lèi)社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)，都是經(jīng)過(guò)革命而實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行新民主主義革命，推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，建立起人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)，進(jìn)行社會(huì)主義革命，通過(guò)沒(méi)收官僚資本和對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，建立起社會(huì)主義制度，為當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。這是人民群眾在馬克思主義指導(dǎo)下遵循社會(huì)客觀規(guī)律推動(dòng)歷史前進(jìn)、創(chuàng)造歷史的偉大功績(jī)，決不能因?yàn)楦锩瑐鹘y(tǒng)的觀念和傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行徹底決裂，以暴風(fēng)驟雨之勢(shì)摧毀舊制度而視之為“歷史虛無(wú)主義”。人民群眾在成就自己歷史偉業(yè)的進(jìn)程中，不可避免地會(huì)發(fā)生這樣那樣的缺點(diǎn)和失誤，馬克思主義的政黨及其領(lǐng)袖人物也難免犯錯(cuò)誤，甚至嚴(yán)重錯(cuò)誤。我們必須揭露和批評(píng)錯(cuò)誤，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并改正錯(cuò)誤。中國(guó)共產(chǎn)黨正是這樣以嚴(yán)肅的光明磊落的態(tài)度對(duì)待自己的錯(cuò)誤的。黨在1945年和1981年分別做出的兩個(gè)關(guān)于黨的歷史問(wèn)題的決議就是證明。黨和人民在前進(jìn)中發(fā)生的錯(cuò)誤，同歷史虛無(wú)主義有根本性質(zhì)上的不同?？浯筮@些錯(cuò)誤，抹黑黨和人民的歷史，否定革命，正是歷史虛無(wú)主義的慣用手法和重要表現(xiàn)。

　　把五四運(yùn)動(dòng)指責(zé)為歷史虛無(wú)主義，也是完全錯(cuò)誤的。1919年發(fā)生的五四運(yùn)動(dòng)，是“徹底地不妥協(xié)地反帝國(guó)主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義”（《毛澤東選集》第2卷第699頁(yè)）的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，它表明中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命發(fā)展到了新民主主義革命的階段。而“五四運(yùn)動(dòng)的成為文化革新運(yùn)動(dòng)，不過(guò)是中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命的一種表現(xiàn)形式”。（《毛澤東選集》第2卷第558頁(yè)）五四運(yùn)動(dòng)所進(jìn)行的文化革命，是徹底地反對(duì)封建文化的運(yùn)動(dòng)。正如毛澤東所指出的，自有中國(guó)歷史以來(lái)，還沒(méi)有過(guò)這樣偉大而徹底的文化革命。當(dāng)時(shí)以反對(duì)舊道德提倡新道德、反對(duì)舊文學(xué)提倡新文學(xué)為文化革命的兩大旗幟，立下了偉大的功勞。五四新文化運(yùn)動(dòng)使中國(guó)人民的思想獲得了解放。沒(méi)有這種解放，中國(guó)就不會(huì)有自由獨(dú)立的希望。五四運(yùn)動(dòng)之成為新文化運(yùn)動(dòng)，是為中國(guó)資本主義發(fā)展所決定、所要求的，反過(guò)來(lái)又推動(dòng)了中國(guó)資本主義的發(fā)展。五四運(yùn)動(dòng)是在俄國(guó)十月革命的號(hào)召之下發(fā)生的。十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義，使中國(guó)人民在精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)在思想上和干部上為1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了基礎(chǔ)，也為北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、為第一次大革命準(zhǔn)備了輿論，準(zhǔn)備了人心。五四運(yùn)動(dòng)本身是有缺點(diǎn)的。那時(shí)中國(guó)還沒(méi)有馬克思主義政黨，許多領(lǐng)導(dǎo)人物還沒(méi)有掌握馬克思主義的批判精神，使用的還是形式主義的方法。“他們對(duì)于現(xiàn)狀，對(duì)于歷史，對(duì)于外國(guó)事物，沒(méi)有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對(duì)的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對(duì)的好，一切皆好?！?（《毛澤東選集》第3卷第832頁(yè)）這是五四運(yùn)動(dòng)中的消極因素，它影響了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)后來(lái)的發(fā)展。但是，這些缺點(diǎn)的存在，并沒(méi)有改變五四運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和主流，不能抵消其徹底地反對(duì)封建文化的偉大歷史功績(jī)。無(wú)論是1919年5月4日發(fā)生的反帝反封建愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，還是以1915年《青年雜志》（后改名為《新青年》）創(chuàng)刊為起點(diǎn)的新文化運(yùn)動(dòng)，都是人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。把它們指責(zé)為“激進(jìn)主義”、“歷史虛無(wú)主義”而予以否定，正是歷史虛無(wú)主義的表現(xiàn)。有人指責(zé)說(shuō)，從五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，一種從蘇俄傳入的“外來(lái)文化”造成了中華民族文化的斷裂和民族精神根基的缺失。這就從根本上顛倒了五四運(yùn)動(dòng)和馬克思列寧主義的傳入在中國(guó)歷史和中國(guó)文化發(fā)展中的作用，暴露了其歷史虛無(wú)主義的實(shí)質(zhì)。

　　歷史虛無(wú)主義通常是以否定的形式表現(xiàn)出來(lái)的。它表現(xiàn)為對(duì)歷史上某些人物、事件、思想等等的否定。識(shí)別和批判歷史虛無(wú)主義，不能不注意到它在表現(xiàn)形式上的這個(gè)特點(diǎn)。但是，我們更要透過(guò)現(xiàn)象看清它煽動(dòng)推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度的實(shí)質(zhì)。如果忘記了這個(gè)實(shí)質(zhì)，僅僅從一種思想或行為是否具有否定的形式來(lái)識(shí)別它，那就難免做出錯(cuò)誤的判斷，甚至完全顛倒事物的性質(zhì)。

　　這是因?yàn)?，歷史中存在著不同性質(zhì)的事物，也就有不同性質(zhì)的否定。

　　否定的形式是事物發(fā)展中的普遍形式。馬克思說(shuō)：“一切發(fā)展，不管其內(nèi)容如何，都可以看做一系列不同的發(fā)展階段，它們以一個(gè)否定另一個(gè)的方式彼此聯(lián)系著。”“任何領(lǐng)域的發(fā)展不可能不否定自己從前的存在形式。”（《馬克思恩格斯全集》第4卷第329頁(yè)）唯物辯證法不承認(rèn)任何最終的、絕對(duì)的、神圣的東西，它指出所有一切事物的暫時(shí)性。它認(rèn)為一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。毛澤東說(shuō)：“新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律。”（《毛澤東選集》第1卷第323頁(yè)）世界總是不斷新陳代謝、除舊布新或推陳出新的。共產(chǎn)黨人的任務(wù)，就在于宣傳事物的本來(lái)的辯證法，促成事物的轉(zhuǎn)化，達(dá)到革命的目的。因此，遵循社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，破壞舊世界、創(chuàng)造新世界，決不是什么“歷史虛無(wú)主義”。

　　但是，事物的運(yùn)動(dòng)、變化又具有連續(xù)性和相對(duì)穩(wěn)定性。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和社會(huì)的一定階段對(duì)它那個(gè)時(shí)代和那種環(huán)境來(lái)說(shuō)都有存在的理由。否定其合理性、必然性的觀點(diǎn)是非歷史的觀點(diǎn)。馬克思主義的歷史唯物主義揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，鄧小平將其概括為：“封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展后必然代替資本主義。”（《鄧小平文選》第3卷第382頁(yè)）評(píng)價(jià)人們的思想和行為的尺度，歸根到底是看其是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和人民群眾的根本利益。歷史虛無(wú)主義的錯(cuò)誤，就在于它背離了社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，詆毀社會(huì)歷史中合理的、具有必然性的事物，否定體現(xiàn)了歷史必然趨勢(shì)的社會(huì)制度和思想理論、歷史事件和歷史人物，因而也同最廣大人民的根本利益相對(duì)立。

　　對(duì)一定事物的否定，總是內(nèi)在地包含著對(duì)另一些事物的肯定。任何肯定都是否定，任何否定也都是肯定。歷史學(xué)家龔書(shū)鐸教授曾指出：“歷史虛無(wú)主義并不是對(duì)歷史完全虛無(wú)，而是有所虛無(wú)，有所不虛無(wú)?！彼摕o(wú)的是中國(guó)革命的歷史、中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬克思列寧主義的指導(dǎo)、社會(huì)主義制度和人民民主專(zhuān)政，“但對(duì)叛徒、漢奸、反動(dòng)統(tǒng)治者則不虛無(wú)，而是加以美化，歌功頌德，把已被顛倒過(guò)來(lái)的歷史再顛倒回去，混淆是非。”（龔書(shū)鐸：《歷史虛無(wú)主義二題》，《高校理論戰(zhàn)線》2005年第5期）另一方面，革命絕不僅僅是破壞。它既是破壞，也是建設(shè)。誠(chéng)如毛澤東在中國(guó)革命勝利前夕所言：“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界?！保ā睹珴蓶|選集》第4卷第1439頁(yè)）中國(guó)人民已經(jīng)看到，自從中國(guó)人民經(jīng)過(guò)革命把中國(guó)的命運(yùn)操在自己手里，中國(guó)就如太陽(yáng)升起在東方那樣，以自己輝煌的光焰普照大地，建設(shè)成了一個(gè)嶄新的強(qiáng)盛的人民共和國(guó)。

　　因此，對(duì)于一種思想或行為，僅僅根據(jù)其是否具有否定性的表現(xiàn)形式，不足以弄清它是不是“歷史虛無(wú)主義”，重要的是弄清它否定的是什么，肯定的又是什么。圍繞歷史虛無(wú)主義問(wèn)題的爭(zhēng)論，實(shí)質(zhì)上是中國(guó)走什么道路，堅(jiān)持還是否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度之爭(zhēng)。只有認(rèn)清歷史虛無(wú)主義“煽動(dòng)推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度”這個(gè)實(shí)質(zhì)，以是否符合社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律和人民根本利益為標(biāo)準(zhǔn)，去衡量人們的思想和行為，才能識(shí)別歷史虛無(wú)主義，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域深入開(kāi)展反對(duì)歷史虛無(wú)主義的斗爭(zhēng)。

　?。ū疚氖墙逃恐卮笳n題攻關(guān)項(xiàng)目“馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)研究”[11JZD001]的階段性成果）

　?。ㄗ髡邌挝唬航逃扛叩葘W(xué)校社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心）